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费希特哲学家  

2013-06-04 08:22:37|  分类: 学而习之 |  标签: |举报 |字号 订阅

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中国人民大学——哲学系教授——李质明

欧洲哲学史讲座  18世纪未十九世纪初德国古典哲学:第三节  费希特和谢林,约翰*哥特利勃*费希特(1762——1812)是康德之后德国古典唯心主义的著名代表。他出身德国萨克森一个贫穷职工家庭,由于遇然的幸运才获得了求学的机会。先在耶拿大学,后在莱比易大学学神学。大学毕业后,曾作过几年家庭教师。他小心翼翼的生活着,生怕再罪于贵权,1805年任爱尔朗根大学教授,1809年以后,一直任柏林大学教授。在拿破仑侵占普鲁士时,他发表了著明的《对德意志民族讲演》,声名雀躁,誉满全国,在抗击侵略者的斗争中起到了鼓舞人心的巨大作用。但他所鼓吹的德意志日耳曼民族是最优秀的民族的反动谬论,流毒很深,竟成了德国军国主义者的引魂幡。

费希特的哲学

同样反映了德国资产阶级的二重性。由于他的哲学是在法国资产阶级革命下形成的,这时德国资产阶级向往革命更加强烈了,因而、他唱的自由调子也比康德更响了,特别是在耶拿时期,即使是这样,他不敢提出触及现时的要求。用海涅的话来说:这是巴黎革命的怒潮在德国人壁炉上陈设着巨大的海螺所发出的沙沙回响。

弯腰曲背

到了柏林后,费希特的思想明显的向右转,资产阶级的民主自由抛在了一边,哲学思想也转向神秘主义。海涅评论说:“但不料在某一天的清晨,我们发现了费希特哲学发生了巨大变化。它开始舞文弄墨,哼哼唧唧”,“他从一个唯心主义的巨人竟变成了一个弯腰曲背,类似基督教徒那样,不断地为了爱而长吁短叹的人(海涅《论德国》第329页)

费希特的主要著作有:《知识学基础》(1794)、《知识学导言》(1797)、《论学者的使命》(1088)和《对德意志民族的讲话》(1807——1808)等。

康德辩证法

列宁指出:在德国古典哲学的发展过程中,紧随着康德之后就产生了对康德主义的批判,并指出这一批判方向代表之一就是贝克莱主义即唯心主义的信徒费希特。费希特以后的代表,是从右边来批判康德的方向,把康德不彻底的先验主义和不可知论向右转变为彻底的唯心主义,同时也发展康德哲学中辩证法思想。

独断论

费希特认为,哲学的根本任务是:必须说明一切经验的根据。对这个问题的回答,只有两种:一种以理智为根据,一种以物体为根据。前者是唯心论,后者是独断论,也就是唯物主义。

他认为:只有这两种体系才是可能的。而且这两种体系的任何一方,而且这两个体系的任一方,都要不能把对立的另一方驳倒,因为对立双方是关于第一原理的争论,只要双方中的任何一方的第一原理得到了承认,它就推翻了对方的第一原理。

思维和存在

每一方都必须否定对方的一切,绝不可能找出一个共同点。因此,谁要是企图把它们混为一个体系,就必然失去思想体系的一贯性,必然产生一条可怕的裂缝。使自己的哲学陷入矛盾。这样,费希特鲜明的把思维和存在、理智和物自体尖锐的对立起来。而且放到了哲学的首位。

彻头彻尾的虚构

费希德由此对康德的物自体提出批判。他指出,物自体实际上是一种“彻头彻尾的虚构”,因为它根本不可能用来作为解释经验的根据。

因果关系

独断论者以为用因果关系似乎就可以把理智当作被作用的东西,而把作用物、作为是它之外存在,然而,独断论实际并不可能说明从存在向表象的过度,唯物论在这里只是“作了一个巨大跳跃”,到了和它的原理完全不相干的世界里去了,就是说:从疆死的物质跳到能动的意识中去了。

能动意识

这在费希特看来是绝对不允许的。费希特说:如果表象是关于物的表象,那么,究竟谁知到它是那个物呢?任何一个人回答这个问题时,不是首先得承认“一个知觉到这个物的理智”吧?

物质向精神的过度

费希特说:声音的奏合、和和谐并不存在于乐器里面;和谐只存在听者的心灵里面,听者把杂多的声音在自的心里结合为一;如果我们不把这样一个听者设想进去,和谐就是根本不存在的。由此可见,物依存于心,而不是心依存于物。物质向精神的过度是“做不到”的。

机械唯物主义

费希特敏锐地看出机械唯物主义在物质转化为精神上所陷入的困境,而且也不满意康德的折中调和,这样他便宜从主观唯心主义的产物出发,企图通过思维的能动性来解决从精神到物质的过度。由此他提出了他的唯心主义哲学核心“自我”的学说。

绝对无条件的原理

费希特认为,知识学即哲学,应当去寻求那个绝对最先的、绝对无条件的原理。就是说,它是不能加以证明,或者加以规定。

在他看来,这个条原理就是:自我设定它自己。因为真正的知识,只能是自我的创造活动。意识不能由意识之外的事物产生,它不能由意识之外的东西来解释。意识的本性就是一种活动,而且能意识自己的活动,一切经验、存在、对象,都是以对意识的关系为前提、因此,绝对的无条件的自我意识是认识、经验的第一根据。

自己发展自己的活动

自我的创造活动,就是自我设定自己,因此,决不把自我理解为某种单纯的活动,一种自己设定自己、自己发展自己的活动。自我既是活动者,又是活动的产物;既是行为者,又是行为产生的结果。因此,“我存在”便是一种行动的表达方式。可是,费希特所说的行动,便不是人类变革实现世界的实践活动,它只是自我的纯粹抽象思维活动、意识的活动。因此,费希特的自我,不过是“形而上学改了装,脱离自然的精神”(《马克思恩格斯全集》第2卷,第117页)。

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